視覺思維是一種獨特而強大(dà)的(de)認知方式，它爲我們感知和(hé)理(lǐ)解世界帶來(lái)了(le)豐富而深刻的(de)感受。每一個(gè)發明(míng)的(de)進程，都是一個(gè)主題與元素的(de)反複抵觸、來(lái)回調和(hé)的(de)視覺思想進程。它與理(lǐ)性思想是一起發生的(de)，相互補充的(de)， 缺一不可(kě)。

前些年，從事視覺效應研討(tǎo)的(de)人(rén)普遍認爲：“視覺僅僅是一種感知的(de)進程，人(rén)眼所能完結的(de)生理(lǐ)功能充其量是 爲大(dà)腦(nǎo)供給原始面和(hé)直接的(de)外界客觀資料，它自身并不具備理(lǐ)性顔色。”清楚明(míng)了(le)這(zhè)種意見片面的(de)了(le)解了(le)視覺效應。今天，咱們知道每個(gè)物(wù)體 的(de)“形”，在經過人(rén)大(dà)腦(nǎo)片面意識處理(lǐ)之後，就已不是它本來(lái)的(de)客觀形狀，而是一種片面知道而且“變調”了(le)的(de)新形狀。德國心思學家把這(zhè)種 對(duì)客觀形狀賦予了(le)片面意識，因此發生“變調”的(de)現象稱爲“格局塔”現象（Gestllet），而咱們中國人(rén)則喜歡把它叫做(zuò)“完形”現象。也(yě)就 是說，咱們人(rén)類在用(yòng)自己的(de)眼睛判斷外界事物(wù)時(shí)，并不僅僅完結把物(wù)體映象投射到大(dà)腦(nǎo)皮層上這(zhè)麽一個(gè)簡單的(de)操作機制，而是在大(dà)腦(nǎo)進行理(lǐ)性 知道一起，就已經開端了(le)一個(gè)特殊的(de)思想進程－－視覺思想。

一切呈現在咱們眼前的(de)“形”，盡管可(kě)以分(fēn)割成各種客觀 的(de)構成要素，但在人(rén)類視覺中，每個(gè)“形”又決非這(zhè)些要素的(de)簡單之和(hé)！（這(zhè)就好像咖啡的(de)概念決非濃郁、苦、褐色、香之構成一般），而是 從各種構成布景中“突現”出來(lái)的(de)一個(gè)新的(de)“格局塔”。從這(zhè)個(gè)意義上來(lái)說，這(zhè)是對(duì)“形”的(de)一次革命性的(de)知道。聞名的(de)規劃學家魯道夫、阿 思海姆在《藝術與視知覺》一書(shū)中聲稱：“思想并非屬于視覺之外各項心思才能的(de)特權，而是視覺自身的(de)構成成份！”這(zhè)個(gè)觀念等于是從理(lǐ)論 上爲現代視覺規劃供給了(le)有力的(de)理(lǐ)論基礎.

由于人(rén)類視覺的(de)這(zhè)個(gè)特性，在發明(míng)中，咱們不僅應重視訴諸理(lǐ)性思想的(de)那部分(fēn)意 向，還(hái)要有意識地強化(huà)發明(míng)元素自身所具有的(de)視覺沖擊力。發明(míng)元素的(de)“形”存在于客觀世界之中自身并不發生任何意義，一切情緒化(huà)和(hé)感知 上的(de)成分(fēn)都是人(rén)賦予的(de)。每個(gè)元素都有其獨特的(de)“形”的(de)魅力，這(zhè)種魅力并不是它自身所固有的(de)，而是從每個(gè)觀衆所具有的(de)文化(huà)布景中“突現 ”出來(lái)的(de)。這(zhè)也(yě)是發明(míng)者著(zhe)力要表現的(de)（規劃者比如一個(gè)翻譯家相同，他(tā)的(de)使命便是極力去把自己讀懂(dǒng)的(de)大(dà)自然的(de)言語翻譯成一種沖擊視覺的(de) 畫(huà)面言語）。發明(míng)者不僅僅要經過“形”去喚醒人(rén)們的(de)社會意識，還(hái)要經過那些“形”自身所特有的(de)能與人(rén)類心靈直接感應的(de)特點來(lái)震懾讀者 。以取得(de)與觀者的(de)激烈的(de)共識。

實質上，咱們一切的(de)視覺經曆都以世界爲全體，以人(rén)爲其中心的(de)了(le)解爲主 。是本著(zhe)一種形而上學的(de)思想來(lái)處理(lǐ)所感知的(de)事物(wù)。與生俱來(lái)感應事物(wù)之固有特質的(de)才能主宰了(le)發明(míng)者的(de)視覺思想。
咱們的(de)視覺思想不能 僅僅建立在感覺和(hé)知覺上，沒有被事物(wù)的(de)實質淨化(huà)過的(de)感覺和(hé)知覺就會膚淺而粗糙。任何深刻的(de)藝術表現都是對(duì)實在一種有意識的(de)感覺的(de)産物(wù) 。就好像兒(ér)童著作與藝術品之間的(de)差異：一個(gè)是樸實潛意識的(de)、感情上的(de)，而另一個(gè)在著作中仍保留著(zhe)有意識的(de)思想進程，并透過在表達前言 上更有力的(de)操控而加強了(le)個(gè)人(rén)的(de)感情。
發明(míng)的(de)進程一般建立于兩種形而上的(de)因素：其一，透過入神的(de)才能而體驗的(de)力氣（要想在視覺思想 中有所體驗，并将咱們的(de)視覺思想轉換成視覺言語上的(de)“形”，需求入神的(de)才能）；其二，在于将主題精力诠釋作爲這(zhè)種才能的(de)成果。概念和(hé) 實施彼此對(duì)等地互相約束。概念越強，主題在精力上的(de)生機一般也(yě)越深、越炙烈，著作就愈引人(rén)入勝、愈重要。
将視覺思想轉換成視覺語 言上的(de)“形”，不僅需求豐富的(de)社會意識，還(hái)需求很強的(de)造型才能和(hé)歸納才能。咱們視覺感知的(de)事物(wù)曆來(lái)都不是單一的(de)、停止的(de)、孤立的(de)，它 是大(dà)自然的(de)有機體之一，它的(de)存在是與大(dà)自然相輔相成的(de)。咱們在感知事物(wù)時(shí)，不能隻表現由感官所了(le)解的(de)形體的(de)實在，而應該是由思想中自 覺或潛意識的(de)力氣在感性和(hé)知性方面所發明(míng)的(de)神經實在。

任何的(de)“形”的(de)發明(míng)進程都是需求去繁就簡的(de)。簡化(huà)和(hé)歸納是體 現事物(wù)實質直接、具沖擊力的(de)辦法。“去繁就簡”不代表單調、粗拙。其關鍵在于對(duì)事物(wù)的(de)單純化(huà)，要力求生動、精練，并注意其形象性 。表現得(de)愈單純，視覺沖擊力則愈激烈。單純化(huà)在于精簡造型因素，要點、集中、充分(fēn)地描繪事物(wù)；專注強調某種形狀，某種情調，言語單純 、明(míng)顯、外露；不要過多(duō)的(de)曲折、含蓄，以避免引起人(rén)們在情感深處發生過多(duō)的(de)雜(zá)亂體驗；所表達的(de)内容意義要盡量“平面化(huà)”，一覽無餘， 使事物(wù)形象的(de)實質主動地展現給接受者，單純化(huà)的(de)表現與豐富性之間并不存在敵對(duì)，精緻細密的(de)事物(wù)同樣可(kě)以表現得(de)單純（正如強調“繁”， 以“繁”對(duì)事物(wù)作同一性處理(lǐ)，那麽，“繁”的(de)特點就成爲單純而激烈了(le)）。任何具有内在的(de)偉大(dà)實質的(de)著作都是既具有單純的(de)裝飾性，又能 像交響樂(yuè)相同地凝集和(hé)融合。

還(hái)記得(de)德國規劃師伯哈特（Lucien Bermhand）那副聞名的(de)Priester火柴招貼嗎？畫(huà)面以單純的(de)棕色爲布景，僅有兩根火柴，傑出産品名 “Priester”，視覺傳達要素隻要一個(gè)單詞和(hé)兩根火柴，這(zhè)便是伯哈特反複修正，删繁就簡的(de)終究成果。并一舉奪得(de)Priester公司主辦的(de)招貼 大(dà)賽的(de)頭獎。正是伯哈特把客觀事物(wù)一再簡化(huà)成精練的(de)圖形言語，就把其時(shí)的(de)招貼規劃向重視視覺傳達的(de)方向推進了(le)一大(dà)步。伯哈特的(de) Priester火柴招貼是招貼規劃的(de)一個(gè)裏程碑，是把視覺思想轉換成視覺元素成功的(de)經典之作。
發明(míng)元素的(de)“形”和(hé)發生的(de)社會效應的(de)“眼 ”之間必定存在著(zhe)一種調和(hé)、有沖擊力的(de)共識。所謂的(de)“眼”從廣義上來(lái)講：它是事物(wù)的(de)靈魂，是事物(wù)之所以充滿生機的(de)源泉。從狹義上 來(lái)講：它是一個(gè)發明(míng)的(de)主題，是發明(míng)的(de)方針。怎樣經過“眼”去規劃“形”、經過“形”的(de)視覺沖擊力去表現“眼”；怎樣去尋找“眼”與“ 形”之間的(de)發明(míng)關系。這(zhè)便是一種視覺思想進程。
視覺思想的(de)發明(míng)進程便是透過一個(gè)成果到另一個(gè)成果的(de)開展。一件著作經曆過許多(duō)開展 的(de)階段，每個(gè)階段都有規劃者感知事物(wù)、領悟事物(wù)實質的(de)開展軌道。從藝術家的(de)觀念來(lái)看，一件成功著作的(de)感覺和(hé)知覺促進精力上的(de)綜合時(shí)， 就算(suàn)完結了(le)。總的(de)來(lái)說，視覺思維讓我們以一種直觀、整體、富有創造力和(hé)情感共鳴的(de)方式去感受和(hé)理(lǐ)解世界，爲我們的(de)認知和(hé)體驗增添了(le)豐富而多(duō)彩的(de)維度。